رجلين مكذب لابن حجر صريحا وكون الدّاعى على الجمع خوف ذهاب القرآن بذهاب حملته يكذب السخاوي ويظهر للمتامّل وما اخرجه ابن أبي داود من أن عمر سئل عن آية من كتاب اللّه فقيل كانت مع فلان قتل يوم اليمامة الخ صريح في ان الغرض كان ضبط نفس الآية لا تعيين القراءة وامّا عدم كون الغرض الشهادة على أنه كتب بين يدي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم فأوضح من أن يبيّن لمن تتّبع اخبارهم والشواهد على فساد تأويلاتهم كثيرة في اخبارهم فتتبّع وفي مرآة الأنوار روى السّيوطى في جامعه عن ابن أبي داود عن ابن عروة عن أبيه قال لما استحر القتل بالقراء فزع أبو بكر على القرآن ان يضيع فقال لعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب اللّه فاكتباه وفي الاتقان قال الحارث المحاسبي في كتاب فهم السّنن كتابة القرآن ليست بمحدثة فإنه صلى اللّه عليه وآله وسلّم كان يأمر بكتابته ولكنّه كان مفرقا في الرّقاع والأكتاف والعسب فإنما امر الصّديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعا وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم منها القرآن منتشر فجمعها جامع وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء قال فان قيل كيف وقعت الثقة بأصحاب الرّقاع وصدور الرجال قيل لأنهم كانوا يبدون عن تاليف معجز ونظم معروف قد شاهدوا تلاوته من النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم عشرين سنة فكان تزوير ما ليس منه مأمونا وانما كان الخوف من ذهاب شيء من صحفه أقول ما ذكر من أن القرآن في عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم كان مكتوبا باتمامه منتشرا في الرّقاع ونحوها وكان في بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عين الحقّ الذي لا ريب فيه على ما بيّناه ولكن قوله فامر الصّديق بنسخها الظاهر في كون المنسوخ منه ما كان في بيت الرّسول صلى اللّه عليه وآله وسلّم الذي امر بكتابته غلط يكذبه ما عرفت من اخبارهم المتوافقة على انّ المرجع لم يكن ذلك المتفرق الموجود في بيت الرسول بل انّما اخذوه من الصّدور والرقاع ونحوهما المتفرقة عند النّاس وعلى هذا يبتنى ما اعترض به وأجاب عنه والّا فالاعتماد على ما عند الرّسول صلى اللّه عليه وآله وسلم اعتماد على اللّه والرّسول لان النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم انما امر بالكتابة وجمع المكاتيب ليكون مرجعا للامّة ومثل هذا لا يجوز عليه الخطاء وليس الاعتماد عليه اعتمادا على ما في الصّدور وأصحاب الرّقاع فكان هذا المسكين نسي صدر كلامه الّذى اختص بوضعه وافترائه وصدر منه الحق من حيث لا يشعر هذا على ما يتراءى من كلامه من أن ما كتب بأمر النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم نسخ من مكان إلى مكان واما على الاحتمال الآخر فهو معترف بالحق واما ما أجاب به من انّهم كانوا يبدون عن تاليف معجز الخ فيكذّبه ما رووه عن أمير المؤمنين عليه السّلام في مقام الاعتذار عن القعود عن بيعة أبى بكر بأنه رأى ان كتاب اللّه يزاد فيه لو كان الامر كما ذكر لما قدر على الازدياد أحد وأيضا عدم قبول زيادته الّا بشاهدين شاهد على كذبه وسيأتي في أدلة الوقوع إن شاء الله اللّه تعالى ان بعض السور اختلف في كونه من القرآن ولم يستدل أحد من المثبتين والنافين بالاعجاز والعدم على الاثبات والنفي وفي مغازى موسى بن عقبه عن ابن شهاب قال لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو بكر وخاف ان يذهب من القرآن طائفة فاقبل النّاس بما كان معهم وعندهم حتّى جمع على عهد أبى بكر في الورق فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في المصحف أقول وفيه أيضا على الحقّ شواهد لا يخفى منها فزع أبى بكر وخوفه ذهاب طائفة من القرآن بقتل القراء فإنه صريح في ان المطّلع عليه لم يكن الّا قليل بل الظاهر منه ان جميعه لم يكن مكتوبا ولم